Una punto de arqueología. Con un estilo que refleja la transición entre el siglo XVIII y el XIX. O lo que es lo mismo, el paso del barroco al neoclásico. Con estas palabras define Javier Sánchez de los Reyes el diseño del nuevo simpecado de la Asunción de Cantillana, que este domingo 15 de agosto, cuando se ha celebrado su solemnidad, ha sido bendecido por el cardenal Carlos Amigo Vallejo, y que constituye, sin duda, individualidad de los grandes estrenos de este 2021 en lo que concierne al arte Santo de la provincia de Sevilla. 

180 sitio al saber que quedó marginado de la legalidad de la ciencia, si no se hace emplazamiento a las evacuación populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades. Es por esto que el MOCASE-VC y el MNCI se mueven en el núcleo o grieta de la contradicción y trabajan, coordinan, acuerdan con universitarios (estudiantes, docentes, autoridades) acciones vinculadas a la investigación, a la extensión a la formación, a la difusión, al intercambio de saberes y aún a la consejo política, al debate conjunto, a la promoción de acuerdos, según se desprende de la actos cotidiana y las relaciones con los universitarios y según se plasma en la ordenamiento y sistematización de Encuentros con universitarios y académicos para trabajar, discutir y poner en conocimiento sus propuestas y necesidades. singular de estos encuentros se llevó a agarradera en Quimilí en septiembre de Otros se realizaron como parte del encuadramiento en el Movimiento Nacional, en Buenos Aires en octubre de 2009 en el situación del 1º Congreso del MNCI, y otro en Ojo de Agua (Santiago del Estero) en abril de Una de las aproximaciones del MOCASE-VC con la universidad fue a través del PECU (Proyecto de Estudiantes Campesinos en Universidades), por el que jóvenes campesinos del Movimiento se integraban a estudiar en diferentes universidades nacionales.

146 desvalorización de los saberes ancestrales y de las prácticas colectivas (relaciones de reciprocidad, uso común del monte osado de alambrado). Sin embargo, aunque precarizadas, algunas de las características que implicaba la vida comunitaria se fueron conservando. En el Movimiento se recuperan y recrean esas prácticas. La comunidad es lo que se construye colectivamente en el Movimiento. Es todavía en la experiencia de Billete en el Movimiento donde se resignifica el circunscripción como espacio geográfico en el que las familias usan comunitariamente el monte, pero también como espacio simbólico en el que se respeta a la tierra y se vive con valores propios. De este modo se van articulando y construyendo en la experiencia concreta las nociones y prácticas (viejas y nuevas) de demarcación, comunidad e identidad campesina - indígena. Como fue desarrollado incluso en los referencias, fue en Santiago del Estero y a partir del MOCASE donde se renovó el impulso de la identidad campesina en Argentina. Al mismo tiempo se fueron recuperando prácticas comunitarias, saberes ancestrales, identidades indígenas. Esta conjunción y la praxis política de resistor, de articulación con otras organizaciones y Movimientos, la consideración de la problemática agrecológica, de la problemática de la soberanía y la reforma agraria, ligada a una visión política incluso, colocan al MOCASE-VC como actor en la producción de un nuevo horizonte de sentido, de un nuevo imaginario.

97 En América Latina este proceso de estructuración de clases fue particular porque los Estados tuvieron que hacerse cargo del ampliación capitalista en sociedades agrarias, dependientes del renta extranjero, y hacerse cargo de la construcción de una identidad colectiva (Ouviña, 2002) Cuadro necesario integrar política, social y culturalmente la heterogeneidad y desemejanza que se desprendía de la yuxtaposición de relaciones de producción. Predominaron entonces los aparatos estatales burocráticos represivos unificando. El reconocimiento de soberaníTriunfador nacionales fue antiguamente foráneo que interno. Dussel (2012) afirma que las guerras de independencia de comienzos del siglo XIX ( ) constituyen el pasaje de la dependencia españonda a la dependencia inglesa, de todos modos europea, ahora organizada en un pacto colonial industrial. Por lo tanto, el nuevo Estado -supuestamente independiente- garantiza la continuidad de la dependencia y la vigencia de la colonialidad como patrón de poder. Se alcahuetería de un Estado neocolonial, que introyecta el ideal industrial de EEUU y el ideal cultural francés. La dependencia es reproducida en las naciones neocoloniales emancipadas. El Estado en Argentina fue al mismo tiempo creador y resultado de un crecimiento capitalista particular, dependiente, con una burguesía agraria que se tornará oligarquía dirigente y que tendrá que esperar hasta entrado el siglo XX para comenzar a desarrollar industria y acontecer de un Estado oligárquico a un Estado considerado como populista porque comienza a intervenir en la dinámica económica conciliando expansión capitalista con justicia social (Ouviña, 2002).

La producción también ha asegurado que, en caso de cualquier cambio o situación imprevista relacionada con la día, los requerimientos o la programación del evento, serán los primeros en informar al divulgado. Esto demuestra su compromiso con la transparencia y la satisfacción del sabido.

66 Durante el siglo XX se conforma la sociedad salarial (Castel ) que corresponde a la época industrial, a la producción masiva, articulando intereses contradictorios a partir del arbitraje del Estado en el encono hacienda trabajo. La sociedad salarial se caracteriza por una división entre ciudadanos activos e inactivos, puestos fijos y estables de trabajo con tareas prescriptas en el ámbito de una regulación científica de los tiempos de trabajo, el sostén de los asalariados como consumidores de la producción masiva, el aumento de la seguridad social y de los derechos laborales. El taylorismo y el fordismo como maniquí preponderante habían rematado un aumento inédito de la rendimiento y del consumo a partir de la producción en serie y de la constante y necesaria Patrimonio de tiempo. El consumo requirió, al mismo tiempo de un Estado que regulase y garantizase su posibilidad 25. El proceso de reestructuración productiva que se genera a partir de su agotamiento es en ingenuidad parte de otro proceso que lo contiene: el proceso de reestructuración capitalista que implica un cambio en los procesos de organización del trabajo a partir del agotamiento de la estructura taylofordista 26. Las características que asumen las nuevas formas de estructura del trabajo están dadas por la recomposición de las relaciones sociales que entraron en crisis a partir de la crisis de un modo de regulación.

6 El periódico de la escuela La formación para el trabajo en los espacios cotidianos de la escuela La ordenamiento y sostenimiento de la escuela. La responsabilidad individual y grupal Los vínculos, las relaciones sociales y el trabajo 6.3. FORMACIÓN PARA EL TRABAJO O FORMACIÓN EN EL TRABAJO? El papel del trabajo productivo en la formación de trabajadores como sujetos integrales La formación técnico-productiva agroecológica La formación identitaria La formación política 7.

198 yo no terminé la primaria, quería estar en el campo. Y no pude terminarla por asunto de la escuela que estaba muy allá; la escuela estaba a 20 km., (estudiante de la Escuela de Agroecología) Pero en el nivel secundario la situación se hace más compleja y más grave, sin embargo que son muy pocas las escuelas rurales existentes. En verdad, hay pocos establecimientos de nivel secundario en la provincia, y se localizan principalmente en pueblos y ciudades como Tintina, Quimilí, Monte descontento. Esto deriva en que para hacer estudios secundarios, los jóvenes deben migrar a las ciudades con las implicancias que la migración tiene para los jóvenes campesinos: el desarraigo amable y social, la perdida cultural y los costos económicos que implican no sólo costear la vida en la ciudad sino el perjuicio que implica la abandono del campo y el dejación de las tareas que los jóvenes realizan allí (cuidado de animales, posteo, siembra, cosecha, etc.). Si, fui hasta 7º grado. Después si mis padres me insistieron que vaya a estudiar pero nunca me gustó. Quedé en el campo, produciendo, cuidando animales, por ahí haciendo unas changas, poste, carbón.

139 ellos mismos - y un monto fijo por hora de trabajo (realice el trabajo que sea), destinar un pequeño porcentaje al Movimiento y entregar los quesos al costo de producción. Los precios o montos de la leche, del salario, etc., fueron discutidos por todos los miembros. La fruto está en el trabajo y en la cesión de la cuajada que antaño de la instalación de la factoría sobraba. En la comunidad donde están mis padres son 6 familias que están Internamente del Movimiento. Es una comunidad de campesinos. Los que están en el Movimiento si, trabajan juntos, en la siembra, todo eso hacen comunitaria, siembran maíz y crían animales. Los animales los venden aquí en la carnicería y el maíz todo también entregan aquí en carnicería, y algo para los animales de allá. (Estudiante de la escuela de agroecología) Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y posteriormente asi, los animales hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de manducar asimismo, hubo un tiempo, y posteriormente este último el plan de aguas para los animales, pero después cada familia tiene su majada.

88 ampliación de sujetos que privilegian sus proyectos personales en detrimento de perspectivas, construcciones y compromisos colectivos. En la lógica de la formación basada en competencias lo educativo es absorbido y adaptado por los requerimientos del mundo del trabajo. Los perfiles profesionales son construidos desde la Investigación de las funciones de los puestos de trabajo (Descomposición funcional) y es desde allí que se configuran las competencias a enseñar. Las competencias subestiman la dimensión social de las relaciones de trabajo, desconocen que estas no se limitan a los aspectos técnicos del trabajo, o al sujeto portador de las competencias. El trabajo implica un Movimiento contradictorio de producción y reproducción de la existencia humana, en el que el hombre construye conocimiento y aprendizajes subjetivos y sociales al producir. La competencia, al abstraer las condiciones, las determinaciones y mediaciones, pone el centro en una concepción esencialista del trabajo y en un sujeto abstracto que no parece participar de relaciones sociales. Precisamente en relación con la complejidad de las relaciones y condiciones sociales, es preciso considerar a la competencia como noción que emerge en el contexto posfordista de producción flexible, en el que la flexibilidad puede ser entendida, entre otros aspectos que hacen al proceso de producción, como polivalencia, como diferencial de responsabilidades, de carreras, y de salarios, de compromiso y Décimo de los trabajadores en la producción.

75 revaloración positiva del trabajo: si acertadamente no se produce una expulsión de las formas de alineación en el trabajo, el hecho de que sean los mismos trabajadores quienes definen qué, cómo, cuánto y para quién se produce, permite que el trabajo deje de ser poco totalmente al margen a la persona del trabajador y pueda ser comprendido como una totalidad significativa. Los trabajadores comienzan a aceptar diversos roles y un perfil más flexible para sacar el trabajo adelante. Si acertadamente continúan con sus antiguas labores, también desempeñan otras actividades que no realizaban anteriormente, ayudándose mutuamente en sus respectivas tareas. Simultáneamente asumen una mayor responsabilidad por el proceso de producción y tienen un anciano nivel de involucramiento y compromiso con la tarea a realizar, aunque igualmente tienen mayores limitaciones en la producción. Al sobrevenir cambios en las modalidades de producir y consecuentemente en el trabajo, las relaciones sociales emergentes son de tipo nuevo, implican nuevas formas de convivencia, nuevas modalidades de ejercicio del poder y nuevos contextos para la constitución de modos de vida. En este punto parece relevante mencionar, como sostienen Lazzarato y Negri (2001) que las transformaciones del trabajo descriptas son constitutivas de sujetos independientes y autónomos, pueden llegar a ser alternativas a la dominación y explotación empresarial y constitutivas de una efectividad social diferente, al prescindir de patrones y jefes, rompen con la estructura gremial donde subyace una lógica dominador / dominado entre el Operario y el empleador 31.

183 La construcción del edificio de la Universidad es producto del trabajo voluntario de militantes y colaboradores de Argentina y de otros países, que en jornadas de trabajo voluntario construyen el edificio, los dormitorios y una sede para la Radio FM. La universidad campesina está planteada como posibilidad de acercamiento de saberes 72, de construcción de saberes descolonizados, que den zona a un maniquí anticolonialista, crítico, en el que puedan articularse saberes ancestrales, saberes de la lucha y la resistencia y saberes técnico-científicos. Por eso hablan de multiversidad, término contrapuesto al de Universidad representando el sentido único y universal del conocimiento, de la ciencia y del memorizar. El sujeto que formará, contará y hará uso de ese conocimiento es el campesino y su comunidad. El aprender tendrá que tener un stop componente práctico de vinculación con la comunidad, con el distrito, con la vida sin la preocupación académica de la autolegitimación 73 y tendrá igualmente que recuperar las Bordados industriales Paraguay formas de circulación y transmisión de la Civilización popular tales como la oralidad. Por otro ala, los saberes no tendrían que estar mediados por las lógicas de mercado (como en la sociedad) ya que no es desde una método mercantil desde la que se vive, se produce y se conoce. Se trataría, proponen en la revista Falta Menos del MNCI, de una universidad con una formación menos individualista, más ligada al pueblo.

15 ligados al derecho a la tierra a través del concepto de reforma agraria integral y a la agroecología a través del concepto de soberanía alimentaria. 10. Y cuenta con una escuela que forma a sus jóvenes como campesinos para el trabajo desde esas concepciones: la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Este es el ámbito de este estudio: se centró en la formación para el trabajo que se desarrolla con los jóvenes campesinos de este movimiento en su escuela de agroecología, porque es el ámbito en el que se puede analizar esta articulación entre trabajo y educación en un movimiento en el casi por definición existe una articulación entre trabajo, educación y política. El propósito entonces fue el de indagar el proceso de formación que llevan Delante en la Escuela de Agroecología, de guisa de analizar allí, cómo es la formación de trabajadores campesinos para una dialéctica de trabajo y una razonamiento económica particular, con sentidos distantes de la lógica de la acumulación y del mercado. El interés de esta indagación está puesto en la potencialidad transformadora que puede tener para los sujetos individuales y para el colectivo el tipo de formación que llevan adelante poniendo a consideración la sospecha de la existencia de una potencia, una posibilidad de construir subjetividades transformadoras, cuando se trata de relaciones de trabajo con las características señaladas.

57 caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de libre comercio, aunque respecto de esto, asimismo hay discrepancias Las propuestas educativas de los Movimientos Sociales La educación y la formación 20.constituyen una preocupación central de los Movimientos. Suele ser individuo de los aspectos por los que puede hallarse la desemejanza de concepciones y orientaciones coexistentes en ellos, porque da cuenta, no sólo de miradas pedagógicas diversas, sino de la mirada acerca de las complejas y contradictorias formas de vinculación con el Estado y con la escuela estatal. La perspectiva de la educación como derecho que tienen los Movimientos Sociales, la demanda y el reclamo que efectúan al Estado al respecto, hasta el sitio que en cada unidad de los Movimientos Sociales tiene la formación cotidiana, presentan una gradación de concepciones y propuestas que representan alternativas desde el punto de pinta pedagógico y político, y igualmente un eje constructor de la identidad de los propios Movimientos y de la constitución de sus actores como sujetos políticos Algunos Movimientos plantean la existencia de escuelas propias en sus territorios como parte de la disputa con el Estado. Hay en ellos un Embestida nuevo de lo educativo tanto como forma de construcción del propio Movimiento, como del punto que le otorgan a la 20 Diferenciamos con Carlos E.